8.nodaļa
NEATBILDĒTIE JAUTĀJUMI
Laulības intīmās dzīves problēmas rada laulātajiem daudz jautājumu, kurus viņi bieži vien kautrējas uzdot mācītājiem. Un pat ja viņi saņem drosmi, padomi var būt tik divdomīgi vai pretrunīgi, ka viņi vēl vairāk apjūk un nezina, kuriem no tiem klausīt. Bet tas nav pārsteidzoši, jo Svētajos Rakstos ir maz skaidru un konkrētu norādījumu par laulības intīmajām attiecībām, un tas dod augsni visdažādākajiem cilvēku uzskatiem un spriedumiem. Tāpēc jautājumi, kas moka ticīgos laulātos, bieži vien paliek neatbildēti.
Viens no sarežģītākajiem ir jautājums, vai Bībele nosaka kādus ierobežojumus kristiešu intīmajai dzīvei vai arī vīram un sievai šajā jomā viss ir atļauts. Dažreiz šis jautājums tiek uzdots šādā formā: "Kas ir atļauts un kas nav atļauts laulības gultā?" vai "Kas tiek uzskatīts par dabisku un tāpēc pieņemamu laulāto intīmās attiecībās, un kas ir grēks?", ar to domājot iespējas izraisīt orgasmu ar citām metodēm, ja tāda nav dzimumakta laikā, pozu variācijas intīmas tuvības laikā, kā arī to, vai kristiešu laulībā būtu pieļaujams orālais un anālais sekss.
Runājot par pirmo problēmu, var teikt, ka ginekologu un seksologu pētījumi liecina, ka vairums sieviešu orgasmu un ar to saistīto seksuālo apmierinājumu sasniedz, stimulējot klitoru, nevis maksti. Un tā kā klitors dzimumakta laikā nesaņem pietiekamu stimulāciju no dzimumlocekļa, jo atrodas pārāk augstu, daudzas sievas dod priekšroku, lai vīri viņām izraisa orgasmu, stimulējot to ar pirkstu pirms dzimumakta, dzimumakta laikā vai tūlīt pēc tā. Maigi stimulējot klitoru sieviete var piedzīvot seksuālu atbrīvošanos priekšspēles vai dzimumakta laikā. Ja tas nenotiek, vīram šāda stimulācija jāturpina arī pēc tā pabeigšanas. Vienīgie izņēmumi ir tie gadījumi, kad sieviete pati no tā atsakās. Daži laulātie praktizē klitora stimulēšanu ar atslābināta dzimumlocekļa galviņu pēc dzimumakta, lai sasniegtu orgasmu. Tajā nav nekā nosodāma vai grēcīga, jo labāk ir ķerties pie tā, nekā atstāt sievu pilnīgi neapmierinātu, tādējādi neizpildot Svēto Rakstu pavēli: "Vīrs lai izpilda savu pienākumu pret sievu un sieva pret vīru." (1. Kor. 7:3).
Nākamie sarežģītie jautājumi, ko kristieši uzdod pastorālajā aprūpē, attiecas uz dzimumakta pozām, kā arī orālo un anālo seksu. Jāsaka, ka tas galvenokārt uztrauc sievietes, kuras izjūt vainu un sirdsapziņas pārmetumus vairāk nekā viņu ticīgie un, jo īpaši, neticīgie vīri. Piemēram, kāda vecāka gadagājuma sieviete teica: “Mēs ar vīru nācām pie ticības pirms vairākiem gadiem. Pirms tam jau daudzus gadus lietojām dažādas seksa pozas, jo, ciešot no bronhiālās astmas, mans vīrs vienmēr smaka, mēģinot nodarboties ar dzimumaktu tradicionālā stilā. Tāpēc pozas uz sāniem vai tad, kad biju augšā, mums bija pilnīgi pašsaprotamas. Bet tad kādu dienu mūsu draudzē tika organizēta saruna laulātajiem, kurā mācītājs teica, ka, izņemot tradicionālo “misionāra” pozu, visas pārējās pozas kristiešu laulības dzīvē nav pieļaujamas. Un tādēļ, ja kāds no mums to ir darījis, mums ir jānožēlo grēki un pilnībā jāatsakās no tā. Šie vārdi man un manam vīram nāca kā zibens spēriens no skaidrām debesīm. Mēs bijām ļoti nomākti, jo šāds aizliegums nozīmēja mūsu dzimumdzīves beigas, un mums bija tik tikko piecdesmit gadu. Pēc tam mums vairākas nedēļas nebija dzimumakta, bet, kad mans vīrs mēģināja nodarboties ar dzimumaktu tradicionālajā “misionāra pozā”, viņš to nevarēja izdarīt, jo viņam bija astmas lēkme. Bailes krist grēkā, ķeroties pie netradicionālām pozām, piespieda mūs pilnībā atteikties no seksuālās dzīves, lai gan mēs abi ļoti ciešam no šīs atturēšanās.”
Kā redzat, pat mūsdienās ir daudz kristīgo kopienu, kas uzskata, ka visas pozas izņemot "misionāra" pozu, tiek uzskatītas par grēcīgām un tāpēc nepieņemamām ticīgajiem, kuri cenšas dzīvot svētu un Kungam tīkamu dzīvi. Un, lai gan Bībelē par to nav nekādu mājienu, daži baznīcas kalpi turpina stingri ievērot savu priekšgājēju un garīgo tēvu pārliecību un uzskatus, neapgrūtinot sevi ar to, vai šī pieeja izriet no Dieva Vārda, vai ir tikai kristīga tradīcija un tīrs cilvēku izgudrojums.
Dažādas dzimumakta pozas vislabāk var aplūkot medicīnas rokasgrāmatās to grafiskajā attēlojumā (tādā veidā tās ir vieglāk uztvert). Tāpat kā tradicionālā "misionāra" poza, tās ir dabiskas, tas ir, normālas, jo šajos gadījumos vīrieša dzimumloceklis nonāk sievietes dzimumorgānos, tikai ar atšķirīgu ķermeņa pozīciju. Nepieciešamību izvēlēties citas dzimumakta pozas nosaka nevis laulāto samaitātība vai vīrieša iekāre (kā bieži tiek uzskatīts), bet gan sievietes vagīnas fizioloģiskā novietojuma īpatnības un ar to saistītā klitora nobīde. Lieta ir tāda, ka vagīnas atvere var atrasties atšķirīgi: dažām sievietēm tā ir diezgan zemu, tuvāk anālajai atverei, citām - tieši centrā, bet vēl citām - augstu, tuvāk vēderam. Sievietei ar zemu vagīnas atveri visvieglāk orgasmu sasniegt, ja vīrietis atrodas no aizmugures. Ar augstu vagīnas atveri orgasmu vislabāk var sasniegt, sievietei atrodoties virsū vai uz sāniem, bet ar normālu vagīnas atveres novietojumu ir piemērotas visas pozas bez izņēmuma.
Precētiem pāriem, kuriem ir grūtības sasniegt orgasmu, ir pietiekami vien mainīt savu dzimumakta pozu, un viņu problēmas atrisināsies pašas no sevis. Lai noskaidrotu, kura poza ir optimāla šiem laulātajiem, pietiek konsultēties ar ginekologu, kurš noteiks sievietes vagīnas atveres pozīciju un sniegs labāko ieteikumu dzimumaktam. Mainot pozas var iegūt seksuālo emociju daudzveidību, kas atsvaidzina seksuālās sajūtas, piešķir tām jaunību, pastiprina fiziskās tuvības sniegto baudu un novērš seksuālo garlaicību. Ja vīrs vai sieva cieš no kādas slimības, kas neļauj viņiem nodarboties ar dzimumaktu tradicionālajā "misionāra pozā", viņi intīma kontakta laikā var viegli izvēlēties citu ķermeņa pozīciju. Dzimumlocekļa ievietošana makstī no sāniem var tikt izmantota arī grūtniecības laikā, kad ir īpaši svarīgi pasargāt sevi no bērna grūdieniem un spiediena dzemdē.
Jāsaka, ka neizpratne par pozām, kurās visvieglāk sasniegt orgasmu, ir biežs laulības atsvešināšanās, ģimenes strīdu un pat šķiršanās cēlonis. Taču pietiktu vien laulātajiem mainīt ķermeņu pozīciju vai nolikt zem sievas spilvenu, un gultā nekavējoties atjaunotos savstarpēja saskaņa. (Tiem, kas vēlas uzzināt vairāk par orgasmu, dabiskajām pozām dzimumakta laikā, dzimumorgānu uzbūvi un funkcijām un daudz ko citu, iesaku izlasīt grāmatu "Ideāla laulība", kuras autors ir ticīgais holandiešu ginekologs un seksologs Teodors Hendriks van de Velde).
Taču viss ir pavisam citādi, ja runa ir par orālo un anālo seksu, kas ir Radītāja iecerētā dabiskā dzimumakta pārkāpums. Jo tad, kad Dievs radīja cilvēku, katrs atvērums viņa ķermenī, tāpat kā jebkurš orgāns, bija paredzēts noteiktam mērķim. Mute ir paredzēta ēšanai. Ausu atvērumi ir paredzēti dzirdēšanai. Tūplis ir paredzēts pārstrādātu un vairs nevajadzīgu pārtikas atkritumu izvadīšanai, urīnizvadkanāls ir paredzēts, lai izvadītu toksiskas vielas, bet dzimumorgānu atveres ir paredzētas saplūšanai vienā miesā ar pretējo dzimumu un bērnu dzemdēšanai. Izmantojot šīs atveres citiem mērķiem, mēs izaicinām Radītāju, it kā teiktu Viņam, ka Viņš nebija pietiekami gudrs, radot cilvēku, jo Viņš neņēma vērā visu, kas mums varētu ienākt prātā.
Dieva Vārds saka: "Lai jūsu laulība ir godā un jūsu gulta neaptraipīta," tādējādi uzsverot, ka seksuālajām attiecībām starp ticīgiem laulātajiem jābūt kaut kam svētam, cēlam un cildenam, atspoguļojot laulības mīlestības tīrību un maigumu. Un par kādu svētumu, cildenumu un cēlumu mēs varam runāt, ja vīrs un sieva nodarbojas ar orālo vai anālo seksu, kas nekādā veidā nav saistīts ar Dieva augstākās radības būtību un mērķi! Šādām nedabiskām seksuālām jukām saknes meklējamas homoseksualitātē, kas mūsdienās ir plaši izplatīta, un kuras dēļ savulaik tika iznīcinātas Sodoma un Gomora, kļūstot par Radītāja nopietnu brīdinājumu visām nākamajām paaudzēm. Kristietības tradicionālā nostāja, kas balstīta uz Jaunās Derības tekstu tulkojumiem un atspoguļo apustuļu un pirmo Kristus mācekļu ticību, kategoriski nosoda jebkādas homoseksuālas attiecības, un orālais un anālais sekss ir neatņemama to sastāvdaļa. Tāpēc kristiešiem, kurus Bībele sauc par "svētajām Dieva sievām un vīriem", nav pareizi pieņemt geju un lesbiešu seksuālās apmierināšanas metodes.
Pat daži neticīgie zina, ka orālais un anālais sekss ir seksuāla perversija un grēks, un dīvaini, ka mūsdienu Dieva bērni apšauba šo domu, kas daudziem kļuvusi par diskusiju, debašu un strīdu objektu. Tomēr tas ir saprotams. Kad cilvēks eksperimentē ar šo grēku vai ilgstoši tajā dzīvo, viņam ir grūti kaut ko pierādīt un vēl grūtāk pārliecināt viņu par pretējo. Viņš pat Svētajos Rakstos atradīs pantus, kas “apstiprina” viņa iedomāto pareizību, piemēram, apustuļa Pāvila vārdus, kurš reiz teica: “Es zinu un esmu pārliecināts Kungā Jēzū, ka nekas nav nešķīsts pats par sevi: vienīgi tam, kas domā, ka tas nešķīsts, tam tas nešķīsts.” (Rom. 14:14), neņemot vērā faktu, ka šis viņa apgalvojums attiecās uz ēšanu, bet ne uz orālo un anālo seksu.
Jāpiebilst, ka cilvēki, kas ķeras pie šāda veida seksuālās apmierināšanās, kļūst tik ļoti no tā atkarīgi, ka parasts dabisks dzimumakts viņiem zaudē visu savu šarmu. Viņi kļūst par zvēriem, kad viņiem tas tiek liegts. Tā, piemēram, kāda kristiete stāstīja, kā viņas ticīgais vīrs trakās dusmās viņu izgrūda no laulības gultas uz grīdas, ja viņa atteicās ņemt viņa dzimumlocekli mutē vai mēģināja pretoties tā ievietošanai viņas anālajā atverē. Un, kad viņa pārmeta vīram vardarbību, viņš mierīgi atbildēja, ka, tā rīkojoties, viņš paļaujas uz Dieva Vārdu, kurā teikts, ka "sievai nav varas pār savu miesu, bet vīram" (1. Kor. 7:4), un, ja tā, tad viņam ir visas tiesības darīt ar viņu, ko vien vēlas. Tātad, pat laulības gultas jautājumā, Bībeles vārdus var izraut no konteksta un prasmīgi izmantot, lai attaisnotu savu pretīgo rīcību, aizmirstot par citām vietām Svētajos Rakstos, kas māca mums par apdomību, mīlestību pret tuvāko, izpatikšanu viņam, cieņu un maigumu.
Perversija ir pretdabiska uzvedība, izkropļošana, pārvērtība. Tāpat kā visās citās dzīves jomās, arī seksuālajās attiecībās perversija ir vārda "grēks" sinonīms, jo tā sastāv no cilvēkam Dieva dotās spējas izmantošanas "neparedzētam mērķim". Svarīgi atzīmēt, ka seksuālās perversijas gan Senajā Grieķijā (kur tās tika slavētas), gan Izraēlā (kur tās tika bargi nosodītas) tika vienlīdz uzskatītas par netikumu un samaitātības pazīmi. Tieksme pēc seksuālām perversijām un jebkāds to attaisnojums ir skaidra kristieša garīgās atdzišanas pazīme vai viņa aizraušanās ar pornogrāfiju pierādījums, kas, pateicoties internetam, mūsdienās ir kļuvusi pieejama plašam cilvēku lokam. Tas pats ir teikts Vēstulē romiešiem: “Jo, zinādami Dievu, viņi to nav turējuši godā kā Dievu un Viņam nav pateikušies, bet savos spriedumos krituši nīcības gūstā un savā sirds neprātā iegrimuši tumsā... Tāpēc Dievs viņus viņu sirds kārībās nodevis izvirtībai, kurā viņi paši sākuši sagandēt savas miesas...Tāpēc Dievs viņus nodevis apkaunojošās kaislībās: sievietes apmainījušas dabisko dzimumu kopdzīvi ar pretdabisko. (Rom. 1:21, 24, 26). Tālāk tiek aprakstīti dažādi nedabisku seksuālu apmierinājumu veidi, kuru būtiska sastāvdaļa ir orālais un anālais sekss. Tādējādi Dieva atziņa un ticība Viņam vien nepasargā cilvēku no viņa sirds aptumšošanās un grēcīgas, nedabiskas rīcības seksuālās dzīves jautājumos.
Tikai Tas Kungs var izgaismot šo jautājumu un caur Savu Svēto Garu dot izpratni, ka viss nedabiskais ir ļauns. Dieva Vārds saka: “Bet, kad nāks Viņš, Patiesības Gars, Tas jūs vadīs visā patiesībā” (Jāņa 16:13). Tikai tad, kad Svētais Gars – Patiesības Gars – runā uz cilvēka sirdi, viņš saprot, ka tā ir Dieva balss, un pakļaujas Viņam, atsakoties no visiem saviem iepriekšējiem uzskatiem un pārliecības. Ņemot vērā, ka orālais un anālais sekss paverdzina un pakļauj cilvēku, aiziet no tā nav viegls process, tomēr, ja kristietis patiesības izzināšanas vārdā ir gatavs uz visu, Dievs noteikti palīdzēs viņam cīņā pret šo grēku un dāvās uzvaras prieku. Tīras un neaptraipītas seksuālās attiecības ir svarīgas arī kristiešiem, jo, lai gan šī dzīves sfēra ir apslēpta no cilvēkiem, to tomēr pastāvīgi redz Dievs, kurš savā Vārdā saka: “Bet, sekodami Svētajam, kas jūs aicinājis, topiet arī paši svēti visā dzīvošanā, jo ir rakstīts: esiet svēti, jo Es Esmu svēts.” - (1. Pēt. 1:15-16). Nedabiska dzimumakta laikā dažreiz pietiek domāt par Svēto Dievu, kas mūs tajā brīdī vēro, lai to ar riebumu noraidītu.
Starp citu, laulības attiecībās ir vēl viens "nedrīkst" noteikums, ko vīram un sievai nekad nevajadzētu aizmirst. Un šis "nedrīkst" attiecas uz bērniem, kuriem nekad nevajadzētu būt vecāku intīmās tuvības lieciniekiem. Galu galā viņu psihe ir pilnīgi nesagatavota, lai izprastu tādas lietas kā seksuālā dzīve. Redzot vai dzirdot vecākus naktī veicam dzimumaktu, viņi vairs nevar to aizmirst, atkal un atkal to atsaucot savā atmiņā. Zinātkāre mudina viņus izmēģināt to pašu ar saviem vienaudžiem. Tā rodas slepenas "mammas un tēta" spēles, kuru laikā viņi cenšas atkārtot ar māsām, brālēniem un māsīcām, kaimiņu meitenēm un zēniem, kas naktī noticis starp viņu vecākiem. Piemēram, kāda māte bija pilnīgi šokēta, kad pieķēra savu astoņus gadus veco dēlu tēlojot dzimumaktu, guļot virsū kailai sešus gadus vecajai māsai, un rādot viņai, kā vaidēt un kliegt "āāā...". Nav grūti iedomāties, ka šādas bērnu spēles var izraisīt tālejošas sekas. Gadās arī, ka, kļūstot par vecāku seksuālo attiecību piespiedu lieciniekiem, bērni sāk vecākus nicināt un just riebumu pret viņiem. Tā nu viens deviņus gadus vecs dēls pēkšņi sāka uzvesties ārkārtīgi nekaunīgi pret saviem vecākiem, un, kad viņi mēģināja viņu kaunināt, viņš sašutumā izplūda emocijās: "Nodarbojoties ar tādu cūcību naktī, jūs pēc tam pieprasiet no manis kaut kādu godu un cieņu!"
Protams, daudzi laulātie var teikt, ka viņu dzīves apstākļi ir tik šauri, ka viņi vienkārši ir spiesti gulēt vienā istabā ar saviem bērniem. Taču tas, ka nav iespējas atvēlēt atsevišķu istabu laulāto guļamistabai, nenozīmē, ka nav iespējams atrast izeju no šīs situācijas. Personīgi mani vecāki, daudzus gadus dzīvojot ar sešiem bērniem nelielā, slikti mēbelētā dzīvoklī, kas sastāvēja no vienas istabas un virtuves, tomēr atrada veidu, kā slēpt savu seksuālo dzīvi. Mans tēvs vienkārši ar biezu starpsienu atdalīja vietu laulības gultai virtuves stūrī un pilnībā norobežoja to no bērnu acīm. Mēs, bērni, gulējām pa divi uz trim gultām lielajā istabā (par laimi, mums bija divas meitenes un četri zēni) un mums nebija vajadzības naktī iet uz virtuvi. Galu galā pie katras gultas bija nakstpods, bet istabas vidū uz galda bija ūdens karafe, ja nu kāds no mums pēkšņi naktī gribētu padzerties. Pateicoties vecāku gudrībai, piesardzībai un tālredzībai, nevienam no bērniem nebija iepriekš minēto problēmu. Drusku padomājot vienmēr var atrast izeju no sarežģītās situācijas, pat ja ģimene dzīvo vienā koplietošanas dzīvokļa istabā (aizkars vai aizslietnis, kas novietots priekšā laulības gultai, zināmā mērā pasargās bērnus no tā, ko viņiem nevajadzētu redzēt).
Lai nu kā, laulības gultas noslēpumam jāpaliek noslēpumam, kas paredzēts tikai diviem. Tas, kas notiek guļamistabā starp vīru un sievu, ir ne tikai paredzēts, bet arī Dieva svētīts. Tomēr tam jānotiek bez jebkādiem lieciniekiem. Galu galā, kad ejam uz tualeti, lai tur veiktu savas dabiskās fizioloģiskās funkcijas, mēs aizveram aiz sevis durvis, lai neviens mūs neredzētu. Tas pats jādara arī intīmās laulības attiecībās. Ieejot guļamistabā, laulātajiem jāveic visi nepieciešamie pasākumi, lai neviens nekļūtu par liecinieku tam, kas notiek starp viņiem laulības gultā.
Nākamā problēma, ar kuru kristieši visbiežāk vēršas pēc pastorālās aprūpes, ir bērnu radīšana. Šī, iespējams, ir vissarežģītākā tēma, ar ko mācītājam jātiek galā, un tas ir tikai tāpēc, ka visi garīdznieki šim jautājumam pieiet atšķirīgi un attiecīgi pamāca savus draudzes locekļus. Gudrākie no viņiem iesaka laulātajiem risināt šādu tīri personisku jautājumu savā starpā un ar Dievu. Tomēr ir daudzi, kas, uzņemoties milzīgu atbildību, pārvērš bērnu dzemdēšanu par sievietes pestīšanas jautājumu, balstoties uz vienīgo šāda veida pantu Svētajos Rakstos: "Taču viņa tiks izglābta, dzemdējot bērnus, ja tā paliks ticībā un mīlestībā un svētā dzīvē ar savaldību.” (1. Tim. 2:15). Nekas netiek ņemts vērā: ne sievietes veselība, ne viņas vīra attieksme pret bērnu dzemdībām un tas, kas viņš ir (piemēram, alkoholiķis, narkomāns, garīgi slims cilvēks utt.), ne apstākļi, kādos dzīvo ģimene, ne nopietnas slimības jau esošajiem bērniem un nekas cits. Viņuprāt, "Dievs atver sievietes klēpi, un Dievs to aizver, tāpēc viņai ir pienākums dzemdēt visus bērnus, kurus viņa var dzemdēt, punkts."
Šāda šī panta izpratne un burtiska interpretācija dažādu kristīgo konfesiju draudzēs ir novedusi pie daudzām nopietnām un dažreiz pat katastrofālām sekām. Piemēram, kādā kopienā, kur šis pants tika novietots gandrīz priekšplānā, "īpaši garīgie" brāļi mīlēja atgādināt laulātajiem par viņu "pienākumu". "Kur ir jūsu bērni?" viņi jautāja no kanceles. "Vai arī esat aizmirsuši, ka sievas tiek glābtas, dzemdējot bērnus?! Bērnu dzemdēšana ir viņu dievišķais aicinājums un kalpošana baznīcā! Uzmanieties no grēka, iesaistoties cilvēknīšanā! Izvairoties no bērnu radīšanas, jūs liedzat sev Dieva svētības!.."
Un nobijušās sievietes tik dzemdēja un dzemdēja, tāpēc šīs kopienas locekļu ģimenēs bija desmit līdz piecpadsmit bērni. Ja precētam pārim gada vai divu laikā nebija vēl viena bērna, vīrs un sieva tika apsūdzēti kontracepcijas lietošanā un saņēma aizrādījumus. Šajā jautājumā vadošajiem brāļiem aktīvi "palīdzēja" vecāka gadagājuma sievietes un dedzīgas vecmāmiņas, kuras modri vēroja jaunās māsas, starp tām identificējot tās, kuras bija "vainīgas" par izvairīšanos no bērnu dzemdēšanas. Šīs pieejas rezultāts bija tāds, ka kopienā arvien biežāk sāka piedzimt slimi un novājināti bērni, kā arī zīdaiņi ar dažādiem fiziskiem traucējumiem, un tas nav pārsteigums. Galu galā sievietes ķermenim vienkārši nebija laika atgūties pēc iepriekšējām dzemdībām un viņa nebija gatava iznēsāt nākamo grūtniecību. Bet arī pēc tam, kad dzemdībās viena pēc otras nomira divas daudzbērnu mātes, atstājot savus vīrus ar visu vecumu bērnu pulciņiem, situācija nemainījās.
Kaut kas līdzīgs notika citā kristiešu kopienā, kur bērnu dzemdēšanas jautājums netika apspriests. Kādai trīsdesmit divus gadus vecai māsai, kurai bija seši bērni, ārsti aizliedza dzemdēt, baidoties, ka viņas izstaipītā dzemde vienkārši neizturēs nākamās dzemdības. Sieviete asarām acīs lūdza vīru atļaut viņai lietot kontracepciju, bet viņš tikai nopūtās: "Jā, es priecātos, bet kāda būs mūsu brāļu reakcija uz to? Tu zini, ko viņi par to domā. Viņi nekavējoties mūs norās." Tā rezultātā šī daudzbērnu māte atkal palika stāvoklī un ar lielām grūtībām iznēsāja savu septīto bērnu līdz termiņa beigām. Bet dzemdību laikā notika tas, no kā ārsti baidījās. Sarežģīto dzemdību laikā dzemde plīsa, un sieviete nomira no spēcīgas asiņošanas, bet mazulis aizrijās ar asinīm, pirms viņi paspēja veikt ķeizargriezienu un izņemt viņu no dzemdes. Tāpēc mazulis, nekad neredzot dienasgaismu, tika ievietots zārkā blakus mātei. Bērēs cilvēki rūgti raudāja, vērojot, kā seši atlikušie bāreņi, no kuriem vecākajam bija tikai astoņi gadi, burtiski aizrijās no asarām, pieķērušies mātes zārkam un neļaujot to nolaist kapā.
Turklāt bijušajā Padomju Savienībā varēja sastapt kristiešu kopienas, kurās šāda nāve netika uzskatīta par kaut ko neparastu, jo viņi pieturējās pie savas mācības, ka "svētīga tā sieviete, kas mirst dzemdībās". Tāpēc nebija pārsteigums, ka starp viņiem bija vīri, kuri mierīgi paziņoja: "Nu, ja šī mana sieva nomirs, Tas Kungs man sūtīs citu," it kā viņa nebūtu mīļotais cilvēks, kas ir jūsu pašu bērnu māte, bet gan lieta, ko varētu viegli aizstāt, ja tā salūztu. Var nonākt pie šādiem ārkārtīgi nepamatotiem spriedumiem un apgalvojumiem, balstoties uz pašu izdomātām teorijām, kuras pat nav pieminētas Bībelē. Tikai žēl, ka tīri cilvēciski priekšstati un uzskati par dzemdību jautājumu, kas nodoti no paaudzes paaudzē, daudzām sievietēm maksā ne tikai veselības zaudēšanu, bet arī priekšlaicīgi zaudētu dzīvību. Vai šo nabaga dvēseļu asinis netika izlietas ar rokām, kas piespieda viņas iet apzinātas pašiznīcināšanās ceļu?..
Tagad mēģināsim iedziļināties vārdu " Taču viņa tiks izglābta, dzemdējot bērnus, ja tā paliks ticībā un mīlestībā un svētā dzīvē ar savaldību. " (1. Tim. 2:15) nozīmē, un sāksim ar to, ka Jaunajā Derībā šis pants ir viens no grūtāk tulkojamiem un saprotamiem. To izpētot, teologi parasti uzskaita dažādas interpretācijas, pēc kurām ļauj interesentiem izvēlēties no tām pieņemamāko vai pašiem turpināt meklējumus, kas nav pārsteidzoši. Jo pati vārdu "dzemdēt bērnus" izpratne daudzus mulsina. Pirmkārt, tāpēc, ka šis jēdziens nav atrodams nekur citur Svētajos Rakstos un, otrkārt, tāpēc, ka nav skaidrs, ko tas šajā gadījumā nozīmē – sievietes spēju iznēsāt un dzemdēt bērnus, vai daudzu bērnu dzemdināšanu?
Ja pirmais variants ir pareizs, tad no tā izriet, ka daiļā dzimuma pārstāves pestīšanu un mūžību kopā ar Kungu sasniedz, pateicoties spējai dzemdēt bērnus. Tomēr šāda šī vārda izpratne ir jāatzīst par absurdu, jo tā ir pretrunā ar vispārpieņemto kristīgo mācību par pestīšanu ticībā. Galu galā, ja mēs tiktu glābti ar savām esošajām spējām, dāvanām vai labajiem darbiem, mums nebūtu nepieciešama pestīšana žēlastībā, pateicoties Dieva svētā Jēra aizstājošajam upurim, ko Viņš upurēja gan par vīriešiem, gan sievietēm. Turklāt sievietes pestīšana, dzemdējot bērnus, būtu pretrunā ar tā paša apustuļa Pāvila apgalvojumu, kurš bija pilnībā pārliecināts, ka Kristū Jēzū "Tur nav ne vīra, nedz sievas " (Gal. 3:28).
Tikpat nebūtiska sievietes pestīšanai ir liela bērnu skaita dzimšana. Ja bērni būtu kristīgas laulības mērs, būtu jāatzīst, ka visveiksmīgākā un Dieva svētītākā laulība obligāti ir liela ģimene. Tad šī definīcija ietvertu arī lielas ģimenes, kas dzīvo asociālu un amorālu dzīvi, kas mūsdienās nav retums. Turklāt, ja daudzu bērnu radīšanai būtu kāda nozīme sievietes pestīšanā, tad tiktu glābtas arī mātes ar daudziem bērniem, kuras nepazīst Dievu, tāpat kā netikles, kuras dzemdē bērnus no jebkura vīrieša, kurš ar viņām dzīvo kopā, tikai lai saņemtu atbilstošu finansiālu palīdzību no valsts. Arī sievietēm, kurām ir daudz bērnu, bet kuras pielūdz dažādus elkus un visādus dievus, kuriem nav nekā kopīga ar mūsu Glābēju, būtu tādas pašas tiesības uz pestīšanu. Daudzu bērnu radīšana nevar būt laulāto garīguma rādītājs, jo dzīvē ir daudz gadījumu, kad lielās ģimenēs strīdi un nesaskaņas starp vecākiem nebeidzas, un viņu bērni viens pēc otra ienirst grēka pasaulē, pat negribot dzirdēt par Dievu. Tātad tas nav kvantitātes, bet gan kvalitātes jautājums.
Bet tas vēl nav viss, jo Bībelē ir skaidri pateikts, ka Dieva acīs svētītas ir arī tās sievas, kuras dažādu iemeslu dēļ vienkārši nevar radīt bērnus. Piemēram, pravieša Jesajas grāmatā ir teikts: “Gavilē, tu neauglīgā, kas neesi bērnus dzemdējusi! Priecājies un līksmojies, tu, kas nepazīsti dzemdību sāpes! Jo vientulei būs vairāk bērnu nekā precētai! Nebīsties, jo tev nebūs jāpieviļas, tev nav jākaunas, jo tev nebūs jānosarkst! " saka Tas Kungs.” (Jesajas 54:1,4).
Pāršķirstot Svēto Rakstu lappuses, neatradīsiet pat mājienu, ka bezbērnu sieviete neiemantos pestīšanu. Pretējā gadījumā visas neauglīgās sievas un vecmeitas būtu lemtas pazušanai.
Bībele arī nenorāda, ka daudzu bērnu radīšana ģimenē obligāti ir Tā Kunga griba. Tajā mēs neatradīsim apstiprinājumu tam, ka vārdi "augļojieties un vairojieties" būtu jāuzskata par Dieva bausli, kas mums obligāti jāpilda, kā apgalvo daži mācītāji un sludinātāji, balstoties tikai uz vecāko priekšstatiem un tradīcijām, nevis uz Svētajiem Rakstiem. Lai par to pārliecinātos, pietiek pievērsties Vecajai Derībai un pārdomāt tos, kuriem bija adresēti vārdi par bērnu dzemdēšanu. Pirmie tos dzirdēja Ādams un Ieva, kuriem Dievs teica: "Augļojieties un vairojieties! Piepildiet zemi un pakļaujiet sev to..." (1. Moz. 1:28), pēc kā, dīvainā kārtā, viņiem piedzima tikai divi dēli. Pēc tam, kad Kains nogalināja Ābelu (un šajā laikā abi brāļi jau bija pieauguši), pirmajiem laulātajiem piedzima vēl viens dēls Sets, lai gan Ādamam jau bija simt trīsdesmit gadi. Pat ja pieņemam, ka meitas 1. Mozus grāmatā vienkārši nav pieminētas, diez vai var runāt par to, ka pirmajai ģimenei bija daudz bērnu.
Nākamie, kas dzirdēja šos vārdus, bija Noass un viņa trīs dēli, kuri bija pārdzīvojuši plūdus, kā teikts Bībelē: “Un Dievs svētīja Noasu un viņa dēlus un sacīja tiem: “Augļojieties, vairojieties un piepildiet zemi... Bet jūs augļojieties, vairojieties un piepildiet zemi lieliem pulkiem.”” (1. Moz. 9:1,7). Neviļus rodas jautājums: kāpēc, neskatoties uz šo pavēli, sešsimt gadus vecajam taisnajam vīram pirms plūdiem bija tikai trīs dēli, un pēc tam, lai gan viņš nodzīvoja vēl trīssimt gadus, vairāk nebija? Galu galā ne Noass, ne viņa sieva nebija neauglīgi, kā tas bija ar Ābrahāmu un Sāru.
Trešā persona, kurai bija domāti vārdi par bērnu dzemdināšanu, bija Jēkabs, kuram Dievs teica: “Un Dievs viņu pamācīja: "Augļojies un vairojies. Tauta, jā, pat tautu kopa lai ceļas no tevis, un ķēniņi nāks no taviem gurniem!” (1. Moz. 35:11). Tomēr, dīvainā kārtā, tas viņam tika teikts, kad viņam jau bija vienpadsmit dēli. Pēc tam Jēkabam bija tikai viens dēls Benjamīns, lai gan viņa pirmā sieva Lea, kura bija pārdzīvojusi Rāheles nāvi, un divas blakussievas joprojām dzīvoja kopā ar viņu. Var arī piebilst, ka Mozum, kuru Dievs sauca par pazemīgāko cilvēku virs zemes, bija tikai divi dēli, un Ābrahāma brāļadēlam Latam bija tikai divas meitas.
Turklāt ir svarīgi atzīmēt, ka liela ģimene nevar būt mīlestības un saskaņas rādītājs starp tās locekļiem. Piemēram, Jēkaba lielajā ģimenē nebija vienotības starp sievām, kuras bija māsas, vai starp viņu bērniem. Arī ķēniņa Dāvida lielo ģimeni plosīja pastāvīgas ķildas, strīdi, skaudība un neskaitāmas pretrunas. Bija netiklība, incests, mēģinājumi atņemt tēvam dzīvību un viņa troņa sagrābšana. To pašu var novērot arī mūsdienās, kad bērni, kas uzauguši lielās ticīgās ģimenēs, apkauno savus vecākus un Tā Kunga vārdu. Jaunībā man stāstīja par vienu ticīgu ģimeni, kurā bija divpadsmit dēli, kas nosaukti apustuļu vārdos, bet kaimiņi garām viņu mājai gāja bruņojušies ar lielu nūju, jo visi zēni bija īsti laupītāji. Šajā sakarā nevar nepieminēt Sīraha dēla, Gudrības grāmatas vārdus: "Neiekāro daudzus nederīgus bērnus un nepriecājies par bezdievīgiem dēliem. Kad tie vairojas, nepriecājies par tiem, ja vien tajos nav bijības Tā Kunga priekšā. Neceri uz viņu dzīvi un nepaļaujies uz viņu lielo daudzumu. Labāk ir viens taisns nekā tūkstoš grēcinieku, un labāk mirt bez bērniem nekā radīt bezdievīgus bērnus. Jo ar viena gudra vīra palīdzību pilsēta tiks apdzīvota, bet bezdievīgo cilts tiks iztukšota" (Sīraha dēla grāmata 16:1-5, kas nav Bībeles kanonā. sinodālais tulkojums).
Vēl ir vērts atzīmēt, ka, izņemot trīs aprakstītos gadījumus, Bībelē nav citu apgalvojumu par dzemdībām, ne Mozus likumā, ne mūsu Kunga un Glābēja mācībās un norādījumos. Jaunajā Derībā nav teikts ne vārda par apustuļu un citu mums zināmo Dieva kalpu ģimenēm un bērniem. Pētera vīramātes pieminēšana dod iemeslu pieņemt, ka viņš bija precējies, taču nekas nav teikts par viņa bērniem vai to skaitu. Izņemot jaunāko Jāni, visi pārējie Kristus mācekļi bija nobrieduši vīri, taču Dieva Vārdā nav informācijas par viņu ģimenēm un bērniem. Akvila un Priskilla bija vīrs un sieva, bet vai viņiem bija bērni un cik daudz - mēs neko nezinām. Vai jaunajam Timotejam bija brāļi un māsas, vai viņš bija vienīgais bērns ģimenē - Evaņģēlijs par to klusē. Balstoties uz to, varam pieņemt, ka bērnu dzimšanas un daudzu bērnu jautājums kristīgās ģimenēs, ko daži mūsdienu skolotāji, izraisot daudz diskusiju, izvirza gandrīz priekšplānā, agrīnās apustuļu baznīcas laikos nebija īpaši svarīgs, un tāpēc mācītāji par to pat nerunāja.
Tomēr atgriezīsimies pie 1.Vēstules Timotejam otrās nodaļas piecpadsmitā panta, ko aplūkojām, un pievērsīsim uzmanību faktam, ka tā pirmajam pantam, kas runā par sievietes glābšanu caur bērnu piedzimšanu, ir turpinājums: "... ja viņa paliek ticībā, mīlestībā un svētumā ar šķīstību." Lasot šo panta daļu, kristietis, kurš runā dažādās valodās, ir pārsteigts par to, ka vārds "paliek", kas krievu Bībelē lietots vienskaitlī, gandrīz visos vācu un angļu tulkojumos tiek lietots daudzskaitlī - "viņas paliks". Šis pants izskatās tieši tāpat mūsdienu Jaunās Derības tulkojumā no grieķu oriģināla, kā arī bīskapa Kasiāna tulkojumā, kur tas ir formulēts šādi: "Bet viņa tiks glābta caur bērna dzemdēšanu, ja viņi paliek ticībā, mīlestībā un svētumā ar šķīstību" (skat. abus šos tulkojumus)
Ko nozīmē šī neatbilstība starp personvārdiem “viņa” un “viņi”, kas šajos tulkojumos tiek lietoti kopā? Neveiksmīga drukas kļūda, tulkotāju nevērība vai kaut kas tāds, kas mums palīdzēs izprast šī panta patieso nozīmi? Ja pieņemam, ka pirmajā pusē ir runa vienkārši par sievieti, bet otrajā — par visām sievietēm kopā, tad nav skaidrs, kāpēc vienā teikumā tiek lietoti gan vienskaitļa, gan daudzskaitļa vārdi. Vai tā varētu būt atslēga uz tik grūti saprotama teiciena patieso nozīmi? Diskutējot par šo jautājumu, daži grieķu valodas eksperti apgalvo, ka šo pantu no Jaunās Derības grieķu oriģināla varētu tulkot krievu valodā nedaudz atšķirīgi, proti: “Tomēr viņa un viņas bērni tiks izglābti, ja viņi paliks ticībā, mīlestībā un šķīstībā.”
Ja šāds tulkojums patiešām ir iespējams, tad šī panta formulējums izgaismo daudzskaitļa lietojumu otrajā pusvārdā – “viņi paliks”. Galu galā tur teikts, ka, ja sieviete-māte ar savu dzīvi un dzīvi Kunga priekšā rāda labu patiesas kristietības piemēru bērniem, kas viņai dzimuši, tad viņi tiek glābti kopā ar viņu caur no viņas mantoto ticību. Brīnišķīgs piemērs šādām dievbijīgām mātēm, kas ieliek ticību savu bērnu sirdīs, ir jaunā Timoteja vecmāmiņa un māte, kurai apustulis Pāvils adresēja divas vēstules. Turklāt šāds tulkojuma variants atbilstu citai vietai Svētajos Rakstos, kur teikts: “Tici uz Kungu Jēzu, tad tu un tavs nams tiksit pestīti.” (Apustuļu darbi 16:31).
Bet visinteresantākais ir tas, ka tieši tāds pats uzsvars uz sievietes aicinājuma piepildījumu (ar savas dzīves piemēru vest savus bērnus pie Kunga), nevis uz bērnu dzemdēšanu, ir likts arī divos mūsdienu vācu Jaunās Derības tulkojumos, kuros izmantota mūsu laikam atbilstoša valoda, skaidri izklāstot grieķu oriģināla burtisko nozīmi. Pirmajā no tiem, “Jaunajā Ženēvas tulkojumā”, ko 2011. gada aprīlī publicēja Ženēvas Bībeles biedrība, šis piecpadsmitais pants no Pirmās vēstules Timotejam otrās nodaļas, tulkots no vācu valodas krievu valodā, skan šādi: “Bet arī viņa tiks izglābta, it īpaši, ja pildīs savus mātes pienākumus – ja vien viņa turēsies pie ticības un mīlestības, dzīvojot svētu dzīvi kā cilvēks, kas apzinās savu atbildību.” Otrs līdzīgs tulkojums “Cerība visiem”, ko veica Starptautiskā Bībeles biedrība un kas 2006. gadā tika publicēts astoņpadsmitajā izdevumā, arī pauž šī Jaunās Derības panta nozīmi ar šādiem vārdiem: “Bet arī viņa tiks izglābta, ja pildīs savus pienākumus kā sieviete un māte, ja vien viņa paļausies uz Dievu un paliek Viņa mīlestībā, gudri ievērojot Viņa gribu.”
Kā redzat, ne pirmajā, ne otrajā mūsdienu vācu tulkojumā vārds "bērnu dzemdēšana" vispār netiek lietots. Un, ja divas cienījamas, uzticamas Bībeles biedrības atrada iespēju veikt atšķirīgus, bet ļoti līdzīgus šīs grūti saprotamās Svēto Rakstu daļas tulkojumus, tad varam pieņemt, ka Jaunās Derības krievu versijā šis pants varētu skanēt nedaudz atšķirīgi, atklājot tajā ietverto nozīmi dziļāk un pareizāk. Turklāt, ja mēs saprātīgi pieejam bērnu dzemdēšanas jautājumam, nav iespējams noticēt, ka Radītājs, kurš radīja sievieti un zina viņas ķermeņa spējas, uzlika viņai fizioloģisku nastu, no kura viņa burtiski salūza. Lai precizētu šo domu, minēšu tikai vienu no neskaitāmajiem piemēriem.
“Esmu dzimusi un augusi lielā kristīgā ģimenē,” sacīja kāda divdesmit astoņus gadus veca ticīga sieviete. “Es apprecējos astoņpadsmit gadu vecumā ar patiesu vēlmi radīt tik daudz bērnu, cik Tas Kungs man dos, kā mums mācīja baznīcā. Mana pirmā un otrā grūtniecība noritēja normāli. Bet trešo, ļoti grūto dzemdību laikā es mocījos veselas septiņas dienas un knapi piedzemdēju, jo mazulis bija ļoti liels. Ārsti baidījās, ka viņš cieš no asfiksijas (skābekļa trūkuma), tāpēc vairākas dienas turēja viņu zem sistēmas. Pēc tam man radās paniskas bailes no grūtniecības un dzemdībām, kas lika man lūgt Kungu, lai viņš mani apžēlo. Bet divus gadus vēlāk es atkal paliku stāvoklī, kas man bija īsts šoks, jo baidījos no iepriekšējo dzemdību atkārtošanās. Šī ceturtā grūtniecība bija ļoti grūta, jo man bija smaga toksikoze, ko pavadīja nieru izmaiņas, smaga tūska un paaugstināts asinsspiediens. Mani vecāki, vīrs un visa baznīca nedēļām ilgi gavēja par mani, asarām acīs lūdzot Kungu neatstāt mūsu bērnus bāreņos, un lai Viņam ir gods par šo lūgšanu uzklausīšanu. Ar lielām grūtībām un vairākiem plīsumiem es dzemdēju savu ceturto bērnu, pēc kura ārsti teica, ka, ja es atkal palikšu stāvoklī, viņi vairs nevarēs garantēt veiksmīgu iznākumu. Pēc tam mans vīrs nolēma runāt ar brāļu padomi, kur viņam tika teikts neklausīties ārstu vārdiem, bet paļauties tikai uz Kungu, jo mana dzīvība ir tikai Viņa rokās. Nākamo trīs gadu laikā es dzemdēju vēl divus bērnus, bet, lai glābtu savu un viņu dzīvību, ārsti ķērās pie atkārtotiem ķeizargriezieniem. Pirms sestajām dzemdībām viņi man piedāvāja pārsiet olvadus, bet brāļi aizliedza mums ar vīru tam piekrist, piedraudot ar izslēgšanu no baznīcas. Pēc šīm dzemdībām mana veselība tik ļoti pasliktinājās, ka kļuvu par invalīdi. Man tagad ir tikai divdesmit astoņi gadi, bet es vairs nespēju veikt ikdienas mājas darbus mokošu galvassāpju dēļ, ko izraisa paaugstināts asinsspiediens. Turklāt atkārtotas smagas toksikozes rezultātā man ir attīstījusies hroniska nieru mazspēja, kas pastāvīgi progresē un nav ārstējama. Kad meklēju medicīnisko palīdzību, viņi man saka, ka nieru darbību vairs nevar atjaunot un ka tā ir mana paša vaina, ka ignorēju ārstu padomus, pakļaujot sevi nāvējošam riskam, iznēsājot grūtniecību, kas man ir līdzvērtīgi pašnāvībai. Protams, es nevaru viņiem paskaidrot, ka es to izdarīju, baidoties pārkāpt Dieva gribu attiecībā uz dzemdībām. Bet visvairāk mani biedē tas, ka es varētu atkal palikt stāvoklī, jo pat tagad es neuzdrošinos ķerties pie jebkāda veida kontracepcijas."
Dārgie draugi! Dieva Vārds skaidri norāda, ka Tas Kungs neuzliek mums nastu, kas pārsniedz mūsu fiziskās vai fizioloģiskās spējas, bet visos kārdinājumos, grūtībās un bēdās Viņš dod mums spēku, lai mēs tos varētu izturēt (skat. 1. Kor. 10:13). Tātad viena lieta ir tad, kad Debesu Tēvs pieļauj pārbaudījumus, un pavisam cita lieta, kad mēs paši tos sev sagādājam ar savu nepareizo rīcību un maldīgiem uzskatiem, mīdot kājām Dieva mūsos ieliktos dabas likumus. Ja Svētie Raksti sievieti sauc par vājāku trauku, tas nozīmē, ka viņas ķermenis ir ievērojami vājāks nekā vīrieša un nespēj izturēt atkārtotas smagas fizioloģiskas slodzes, kas ietver arī grūtniecību un dzemdības, kas rada augstas prasības mātes ķermenim. Ja tas netiek ņemts vērā un rīkojas pretēji veselajam saprātam, tad var iznīcināt ķermeni, ko viņai devis Tas Kungs, kas, tāpat kā vīrieša ķermenis, ir Svētā Gara templis, par ko Bībelē ir skaidri teikts: “Ja kas Dieva namu samaitā, to Dievs samaitās; jo Dieva nams ir svēts, tas jūs esat.” (1. Kor. 3:17).
Visiem cilvēkiem ir dots ķermenis, bet katram cilvēkam ir atšķirīgas spējas. Viens var bez grūtībām pacelt sešdesmit vai vairāk kilogramus, bet cits knapi var pakustināt trīsdesmit. Tāpat jāpieiet arī dzemdību jautājumam, jo sieviešu ķermeņi ievērojami atšķiras viens no otra. Ja vienas sievietes grūtniecība un dzemdības norit relatīvi viegli un bez komplikācijām, tad citai tā ir milzīga slodze visam ķermenim, ko pavada fizioloģijas traucējumi un sāpīgi signāli no dažādiem iekšējiem orgāniem. Viena sieviete var dzemdēt 8–12 bērnus bez īpaša kaitējuma veselībai, savukārt cita pēc trim bērniem pāragri pārvēršas graustā. Šim jautājumam jāpieiet stingri individuāli, un nevar būt nekādu šablonu. Tāpēc pārliecināt katru kristīgu sievieti, ka viņai ir pienākums dzemdēt visus bērnus, kas viņai var būt, ir vienkārši nepamatoti. Katrai sievietei ir pilnībā jāatveseļojas pēc dzemdībām, lai spētu izciest vēl vienu grūtniecību. Protams, var dzemdēt katru gadu un tad bezkaunīgi novelt atbildību uz To Kungu par to, ka mēs, redziet, izpildījām Viņa pavēli, bet Viņš, dīvainā kārtā, mums sūtīja slimu bērnu. Bet vai tā nebūtu tieša Dieva kārdināšana?!..
Kad Tas Kungs paredz sievietei daudz bērnu (kas arī ir iespējams), Viņš noteikti dod viņai ne tikai vēlmi tos dzemdēt, bet arī veselību, kas nepieciešama, lai tos dzemdētu un dzemdētu. Ja viņa uz to nav spējīga, tad viņas ķermenis pats ziņo, ka nav paredzēts daudzām grūtniecībām. Bībelē nav nevienas norādes, ka sievietei ir pienākums dzemdēt un dzemdēt, kamēr viņa saglabā savu reproduktīvo funkciju, jo tas ir praktiski neiespējami. Galu galā, ja mēs tam pieejam tīri fizioloģiski, tad laika posmā no piecpadsmit līdz četrdesmit pieciem gadiem ar normālu ikmēneša ovulāciju vesela sieviete var ieņemt un dzemdēt vairāk nekā trīsdesmit reižu, kas praksē ir vienkārši neiespējami. Lai aptuveni saprastu, cik bērnu ģimenē paredz Svētie Raksti, vislabāk ir pievērsties kādam tēlainam salīdzinājumam. Piemēram, 126. psalmā svētītas ģimenes tēvs tiek salīdzināts ar strēlnieku, kurš ir piepildījis savu bultu maku ar bultām. Un senatnes leģendas vēsta, ka bultu makā bija no piecām līdz septiņām bultām, bet nevis desmit vai piecpadsmit. Atceroties Vecās Derības taisno lielās ģimenes, jāņem vērā, ka tās parasti sastāvēja no divām vai vairākām sievām, vairākām blakussievām un vīra (kā tas bija Jēkaba ģimenē), un tas nav tas pats, kas desmit līdz piecpadsmit bērni no vienas sievas un viena vīra.
Un kā sieviete-māte var piepildīt savu aicinājumu - ar savu svēto dzīvi un staigāšanu Tā Kunga priekšā vest bērnus pie Kristus, ja ģimenē ir astoņi - desmit bērnu vai vairāk?! Mūsdienās reti sastapsiet tādus precētus pārus, kas var atļauties maksāt pavāriem, veļas mazgātājām, auklītēm, guvernantei un citiem strādniekiem. Tāpēc mājas saimniecei tas viss ir jādara, tas ir, jādzemdē bērni un jāaudzina tie, jāgatavo ēst, jāmazgā, jātīra, jāgludina, jāuzrauga skolas mājasdarbu izpilde un daudz kas cits, un vienlaikus jāatrod laiks, lai ar viņiem parunātu no sirds, un, ja nepieciešams, nomierinātu, argumentētu, pamācītu, mierinātu. Cik daudz spēka, veselības, pacietības, gudrības un drosmes šim "vājam traukam" ir nepieciešams, lai paspētu izdarīt visu, kas no viņa tiek prasīts! Un galu galā, arī katram bērnam ir savs raksturs un personīgās problēmas. Kā jūs varat to visu nest, katru dienu darot gandrīz vienu un to pašu, un vēl piepelnoties iztikai, ja jūsu vīrs nespēj finansiāli nodrošināt savu lielo ģimeni?!
Cik daudz sieviešu, lejot asaras personīgo dvēseles aprūpes sarunu laikā, ir teikušas: "Es esmu zaudējusi visus spēkus tikai no tā, ka trīs reizes dienā bija jābaro savi astoņi - divpadsmit bērni! Un man vēl bija jādomā kā viņus apmazgāt, apģērbt un apaut! Kur gan es varētu atrast laiku, lai pasēdētu kopā ar viņiem, palasītu vai pastāstītu kaut ko, pajautātu, kā viņiem klājas, vispār, no sirds aprunātos, pieskaroties viņu garīgajām un mentālajām problēmām? Vai man tam bija laiks, kad gandrīz katru otro, labākajā gadījumā trešo gadu biju stāvoklī vai naktīs negulēju ar nākamo jaundzimušo!.. Un mans vīrs gaidīja uzmanību, apvainots, ka es pilnībā veltīju sevi bērniem. Vienkārši jābūt eņģelim, lai vienmēr paliktu draudzīga, mierīga, līdzsvarota un arī dziļi garīga! Ar šādu fizisku un psihoemocionālu stresu ne tikai mana miesa, bet arī mana dvēsele bieži bija uz sabrukuma robežas!.."
Ko lai saka? Diemžēl tieši tā daudzas precētas sievietes, un jo īpaši daudzbērnu mātes, dzīvo savu ģimenes dzīvi, nemaz nerunājot par daudzajām grūtībām un problēmām, kas to visu pavada. Tāpēc ģimeņu galvām nekad nevajadzētu aizmirst, ka viņi, nevis bīskapi, mācītāji vai baznīcas padomes, ir atbildīgi par savu sievu miesu. Galu galā tieši viņiem, nevis kādam citam, ir adresēta apustuļa pavēle: Tāpat, vīri, sadzīvojiet prātīgi ar sievu kā ar vājāko radījumu, godājiet viņas kā tādas, kas ir žēlastībā dotās dzīvības līdzmantinieces, lai jūsu lūgšanas netaptu traucētas" (1. Pēt. 3:7). Šāds tiešs aicinājums precētiem vīriešiem norāda, ka viņiem ir pēdējais vārds šādu svarīgu lēmumu pieņemšanā un ka tieši viņiem, nevis kādam citam, ir atbildība par visām no tā izrietošajām sekām. Runājot par pavēli gudri izturēties pret sievu, tā tieši norāda, ka vīram ir pienākums rūpēties par viņas veselību un miesu, šajā ziņā parādot gudrību, piesardzību un apdomību. Galu galā viņam par to būs jāatbild Tā Kunga priekšā mūžībā.
Bet, lūdzu, saprotiet mani pareizi, dārgie brāļi un māsas! Ar to es nepavisam nedomāju, ka mūsdienās mēs drīkstam izvairīties no pasaules radīšanas brīdī Dieva dotā baušļa "augļojieties un vairojieties", jo bērni ir svētība no Tā Kunga. Tomēr, tos ieņemot un dzemdējot, nedrīkstam aizmirst par vēl lielāku atbildību, kas no tā izriet – vest viņus visus pie Kristus, un tas mūsu pēdējā laikā kļūst arvien grūtāk. Tāpēc labākais un pareizākais veids, kā izkļūt no šīs sarežģītās situācijas, ir saskaņota vīra un sievas nostāja šajā jautājumā, un viņiem tā jāpieņem pašiem vēl pirms laulības noslēgšanas, lai vēlāk par to nerastos strīdi un domstarpības. Turklāt vissaprātīgākā ir abu laulāto kopīga vēlme vienoties par bērnu radīšanas un audzināšanas jautājumu savā ģimenē personīgi ar To Kungu, kurš visu noliek savās vietās labāk nekā jebkurš cits. Savā pastorālajā aprūpē esmu bieži dzirdējusi, ka topošie vecāki, pat pirms savas ģimenes dzīves sākuma, ir lūguši Dievu piešķirt viņiem tik daudz bērnu, cik viņi spēs izaudzināt Viņa godam. Tā nu viena kristīga sieviete man izstāstīja, ka pēc šādām lūgšanām viņa ar trīs gadu intervālu dzemdēja četrus bērnus, pēc kuriem pārstāja palikt stāvoklī, lai gan viņa un viņas vīrs nekādi neizsargājās, un ginekologi viņā neatrada nekādu patoloģiju.
Tagad pāriesim pie nākamā, bieži uzdotā, sarežģītā un ļoti aktuālā jautājuma, kas tieši izriet no iepriekšējā un parasti izklausās šādi: vai kristiešu ģimene var plānot bērnu radīšanu, un, ja tā, kādas kontracepcijas metodes ir pieņemamas ticīgiem laulātajiem? Un, lai skaidri parādītu, cik akūts šis jautājums ir dažās ģimenēs, mēs atkal minēsim aizkustinošu piemēru. Kāda trīsdesmit gadus veca ticīga sieviete, izmisusi par izeju no situācijas, kurā viņa un viņas vīrs nonāca, uzdeva tieši šo jautājumu, sakot: "Man tikko palika trīsdesmit, un mums ar vīru jau ir astoņi bērni. Man vēl ir 10 vai 15 gadi reproduktīvā vecuma, tāpēc ar šausmām domāju par to, kas notiks, ja viss turpināsies kā līdz šim. Intervāli starp dzemdībām nav ilgāki par gadu vai pusotru gadu, un tas nozīmē, ka šajā laikā var piedzimt vēl astoņi līdz divpadsmit bērni. Es neuzdrošinos nevienam no mūsu draudzes jautāt par kontracepcijas iespējām, jo baidos no tenkām, kas sekos. Es nevaru lūgt padomu arī savai mātei, jo viņa tic, ka kristiešu sievai ir jādzemdē un jādzemdē, lai gan viņai manis ir ļoti žēl. Mūsu vecāka gadagājuma māsas kopienā neatzīst nekādas citas metodes, izņemot vienu - "neaiztikt vīru". Bet to ir vieglāk pateikt nekā izdarīt, jo mēs ar vīru vēl esam ļoti jauni. Dažas kristīgās sievietes, kas ir citu konfesiju baznīcu draudzēs, man teica, ka tur atļauj visu: prezervatīvus, spirāles, kontracepcijas tabletes un... pat sterilizāciju. Vecākie brāļi saka, ka laulātajiem pašiem jāizlemj, kura kontracepcijas metode viņiem ir piemērota. Es pat esmu gatava pārsiet olvadus, lai pilnībā izslēgtu grūtniecības iespējamību, jo mana veselība to vienkārši neļauj, un man nav gudrības audzināt bērnus Dieva bijībā. Mans vīrs man jūt līdzi un būtībā piekrīt lietot kontracepciju, bet viņš ļoti baidās grēkot, to darot. Lieta tāda, ka viņš uzauga baznīcā, kur mācīja, ka šajā jautājumā nevar iejaukties. Bērnu skaits, ko noteicis Dievs, ir tas, cik daudziem jāpiedzimst. Protams, var paciest visas slimības un, paļaujoties uz Dievu, dzemdēt un dzemdēt. Vai tiešām es piedzimu tikai tam? Es neredzu izeju no savas situācijas, arvien vairāk ieslīgstu depresijā un baidos, ka kādu dienu nonākšu psihiatriskajā slimnīcā, kā tas jau ir noticis… Tas notika ar vienu daudzbērnu māti mūsu draudzē."
Klausoties tik sirdi plosošus stāstus un vērojot kristīgās sievietes, kuras bieži vien nonāk patiešām bezcerīgā situācijā, pārsteidz mūsu cilvēcisko priekšstatu un uzskatu šaurība. Spriediet paši. Kad mums ir kāda slimība, mēs ejam pie ārstiem, un, ja viņi mums iesaka kaut ko darīt (piemēram, atturēties no noteikta veida pārtikas lietošanas), mēs noteikti to darām. Ja viņi mums piedāvā operāciju, sakot, ka šis vai tas orgāns vai tā daļa ir jāizņem, tad, protams, mēs tam piekrītam un lūdzam, lai Tas Kungs svētī ķirurgu rokas operācijas laikā. Īpaši smagos gadījumos mēs pat piekrītam apstarošanas terapijai, ķīmijterapijai, donora orgāna transplantācijai, sirds vārstuļa ievietošanai vai mākslīgā elektrokardiostimulatora ievietošanai zem ādas. Tajā pašā laikā neviens pat neaizdomājas, ka šādā veidā mēs izjaucam dabisko procesu gaitu mūsu organismā. Bet pat šajā gadījumā varētu paļauties uz Dieva gribu un vienkārši gaidīt, lai redzētu, kā attīstīsies tālākie notikumi, tas ir, rīkoties tā, kā parasti iesaka ticīgām daudzbērnu mātēm.
Tomēr nē. Kad runa ir par mūsu pašu veselību vai kad apdraudēta ir mūsu dzīvība, mēs spriežam pavisam citādi, uzskatot, ka labāk ir uzklausīt ārstu padomus un pieņemt viņu palīdzību, lai izvairītos no nevēlamām komplikācijām, atjaunotu zaudētos spēkus, saglabātu darbspējas vai vienkārši nodzīvotu nedaudz ilgāk. Šajā gadījumā mēs pat nedomājam, ka rīkojamies pret Dieva gribu, jo esam pārliecināti, ka Viņš ir devis ārstiem zināšanas un gudrību, lai viņi varētu mums palīdzēt ar mūsu fiziskajām problēmām un kaitēm. Un ja tā, tad kāpēc mums nav tādas pašas pieejas kontracepcijas, grūtniecības un dzemdību jautājumam? Ja ārsti sievietei saka, ka veselības dēļ viņa vairs nevar dzemdēt, tad viņai un viņas vīram ir vienkārši pienākums to uzklausīt un veikt atbilstošus pasākumus. Galu galā mēs burtiski iznīcinām sevi, kad piespiežam savu ķermeni darīt kaut ko tādu, uz ko tas pēc savas būtības vienkārši nav spējīgs!
Piemēram, ja bērns piedzimst ar ķeizargrieziena palīdzību, akušieri iesaka laulātajiem vismaz divus gadus lietot kontracepcijas līdzekļus, lai izvairītos no grūtniecības, jo pastāv risks, ka uzliktās šuves var pārplīst. Tomēr, pat zinot to, kristieši, balstoties uz Jēzus vārdiem "lai tev notiek pēc tavas ticības", gandrīz uzreiz pēc dzemdībām uzsāk aktīvu dzimumdzīvi, pārliecināti, ka, zinot par viņu situāciju, Tas Kungs nepieļaus grūtniecību. Un, kad tā notiek, viņi lūdz baznīcu lūgt, lai gaidāmās dzemdības noritētu bez komplikācijām. Var tikai brīnīties par ticīgajiem, kuri apgalvo, ka ar ticību viss ir iespējams, un, balstoties uz to, veic pilnīgi neapdomīgas darbības. Galu galā mums nav tiesību manipulēt ar Bībeles vārdiem, interpretējot tos tā, kā uzskatām par pareiziem! Mēs nedrīkstam, tēlaini izsakoties, "ievest Dievu strupceļā" un uzņemties neprātīgus riskus, cerot uz Viņa palīdzību, kamēr ārsti jau ir informējuši mūs par visām iespējamām briesmām un nopietnajām sekām. Galu galā mēs nedrīkstam aizmirst, ka daudz kas mūsu dzīvē ir atstāts mūsu pašu atbildībā un ka mēs esam aicināti saprātīgi kalpot Tam Kungam, kurš ir miera, kārtības un struktūras Dievs!
Spēju dzemdēt bērnus Dievs piešķīra cilvēkam viņa radīšanas brīdī, tāpat kā visas pārējās mūsu ķermeņa fizioloģiskās funkcijas, piemēram: staigāt, runāt, dzirdēt, redzēt, domāt un sataustīt. Viņš mums deva arī orgānus, kas palīdz mums veikt šīs funkcijas saskaņā ar Dieva definīciju. Ar to es domāju, ka būtu nepareizi spriest, ka, ja Dievs man devis balsi un muzikālo dzirdi, man ir pienākums kļūt par pasaulslavenu dziedātāju. Vai, ja Viņš man devis kājas, man vajadzētu tikai staigāt un nekādā gadījumā nevadīt automašīnu vai lidot ar lidmašīnu, jo, to darot, es varu pārkāpt to, kas man bija paredzēts jau no paša sākuma. Ja Dievs man devis spēju domāt, tas nebūt nenozīmē, ka Viņš ir uzlicis par pienākumu pacelties zinātnes augstumos un kļūt par vēl vienu Einšteinu. Galu galā Tam Kungam ir vajadzīgi ne tikai ģēniji, bet arī parasti cilvēki. Ja tā, tad kāpēc mēs domājam, ka, ja Dievs mums ir devis spēju ieņemt un dzemdēt bērnus, mums ir pienākums to darīt, līdz laiks izsmeļ mūsu fizioloģiskās spējas?! Galu galā, nosaucot mūs par Savas radības kroni, Viņš no mums sagaida pareizus un gudrus lēmumus, kas jāpieņem, pamatojoties uz daudziem faktoriem, tostarp sievietes ķermeņa fiziskajām spējām. Ja sievietes veselība tiek iedragāta un viņa nomirst, kas audzinās viņas dzemdētos bērnus? Priekšlaicīgi atraitņos palicis vīrs vai kāda cita sieviete? Tāpēc, vai nav labāk audzināt jau esošos bērnus Dieva mīlestībā un bijībā, kamēr vēl esam relatīvi jauni, un pēc tam palīdzēt viņiem sākt patstāvīgu dzīvi, kas pagodinātu To Kungu?
Bībelē nekur nav teikts, ka kontracepcija ir grēks. Un, ja Dieva Vārds to nesauc par grēku, tad mums nav tiesību pie tā pieiet viennozīmīgi. Katrā konkrētajā gadījumā jautājums par kontracepcijas pieļaujamību (kontracepcija un nevēlama grūtniecība) jāizlemj individuāli, ņemot vērā iemeslus un motīvus, kas cilvēkus mudina to darīt. Ja vīrs un sieva apzināti atsakās no bērniem tikai tāpēc, ka vēlas dzīvot savam priekam, veltot sevi darbam, karjerai un dažādiem zemes priekiem, tad kontracepcija nav attaisnojama. Bet, ja viņi pie tās ķeras aiz nepieciešamības, lai pasargātu nevainīgu bērnu no acīmredzami grūta likteņa (iedzimtas kroplības vai smagas slimības, kas rodas viena no vecāku ģenētiskas patoloģijas, hroniska alkoholisma vai narkotiku atkarības dēļ), tad kontracepcijas lietošana ir diezgan pieņemama.
Iemesls kontracepcijai var būt ne tikai nevēlēšanās radīt bērnus vai mātes veselības stāvoklis, bet arī ārkārtīgi sarežģīta ģimenes finansiālā situācija, dažādi nelabvēlīgi ģimenes apstākļi, kā arī sociāli un citi faktori. Tādos gadījumos nonākt pie kontracepcijas nozīmē neļaut bērnam piedzimt apstākļos, kuros viņš piedzīvos tikai ciešanas, kropļotu dzīvi un garīgu nāvi. Protams, mēs varam tam nepiekrist, sakot, ka, ja Dievs to nebūtu gribējis, tad šis cilvēks nebūtu dzimis. Tomēr, tā domājot, mēs neņemam vērā faktu, ka, ja Viņš paredz cilvēka, caur kuru Viņš vēlas kļūt slavens uz zemes, piedzimšanu, tad visi mūsu mēģinājumi izvairīties no šīs grūtniecības būs veltīgi. Galu galā neviena no zināmajām atgriezeniskās kontracepcijas metodēm negarantē 100% aizsardzību pret grūtniecību. Turklāt praksē dzīve nav tik vienkārša, kā mēs bieži iedomājamies. Ir viegli sašust, kritizēt un nosodīt citu par kaut ko tādu, ko pats nekad personīgi neesi piedzīvojis.
Lai labāk izprastu kontracepcijas metodes un to, cik tās ir pieņemamas mums, kristiešiem, mēs tās sadalīsim divās grupās, pamatojoties uz izmantoto kontracepcijas līdzekļu darbības mehānismu. Pirmajā grupā ietilpst visas metodes, kuru pamatā ir kontracepcijas līdzekļu tieša vai netieša abortīvā iedarbība, kas vai nu nekavējoties aptur apaugļotas olšūnas tālāku attīstību, vai arī pilnā nozīmē nogalina tikko sākušos dzīvību. Pie tām pieder spontāna aborta izraisīšana ar tautas līdzekļiem, izmantojot dažādu augu novārījumus, kuru lietošana izraisa strauju dzemdes saraušanos, medicīnisks un krimināls aborts, aborta tabletes un tamlīdzīgi. Cilvēka dzīvība sākas ar viņa ieņemšanu. Šajā brīdī viņš vairs nekļūst par kaut ko, bet gan par kādu, tāpēc viņam ir jādzīvo. Ne ārsti, ne viņa paša māte, kuras klēpī viņš atrodas, ne kāds cits nevar viņam atņemt šīs tiesības. Pamatojoties uz to, jebkāda ietekme uz jau apaugļotu olšūnu un mākslīga embrija dzīvības pārtraukšana jebkurā tā intrauterīnās attīstības stadijā ir pielīdzināma slepkavībai, un tāpēc tā ir nepieņemama ticīgajiem, kuri zina Dieva bausli "tev nebūs nokaut".
Otrā metožu grupa, pie kuras kristieši var apzināti ķerties acīmredzamas nepieciešamības gadījumā, ietver visas neabortīvās metodes, kas novērš olšūnas apaugļošanos un līdz ar to jaunas dzīvības ieņemšanu. Tās iedala:
1. Dabiskās metodes, kuru pamatā ir vīrieša spermas iekļūšanas makstī novēršana vai atturēšanās no dzimumakta menstruālā cikla periodā, kad sievietei ir vislielākā iespēja ieņemt bērnu. Tās ietver:
a) seksuālu atturēšanos, tas ir, apzinātu seksuālās aktivitātes samazināšanu vai īslaicīgu pilnīgu dzimumakta pārtraukšanu kontracepcijas nolūkos;
b) pārtrauktu dzimumaktu, kura pamatā ir vīrieša dzimumlocekļa izņemšana no sievietes maksts pirms ejakulācijas;
c) laktācijas amenorejas metodi, kuras pamatā ir barošanas ar krūti kontracepcijas efekts, kad dažām sievietēm nav menstruāciju;
d) vīrieša spermas izskalošana no maksts ar ūdeni, pirms tā nonāk dzemdē pēc dzimumakta;
e) kalendāra metode, kuras pamatā ir sievietes auglīgā perioda (visticamākā ieņemšanas laika) noteikšana, skaitot dienas ar mērķi atturēties no dzimumakta;
f) temperatūras metode, kuras pamatā ir ovulācijas brīža noteikšana, mērot bazālo temperatūru taisnajā zarnā (tās svārstības izraisa atšķirīgs dzimumhormonu līmenis dažādās menstruālā cikla fāzēs);
g) dzemdes kakla metode, kuras pamatā ir maksts izdalījumu izmaiņu novērošana (nosakot dzemdes kakla gļotu klātbūtni un viskozitāti, kas parādās makstī trīs līdz četras dienas pirms olšūnas nobriešanas un atbrīvošanās).
2. Barjermetodes, kas ietver kontracepcijas līdzekļu lietošanu, kas novērš vīriešu dzimumšūnu iekļūšanu dzemdes kakla kanālā, dzemdes dobumā un olvados:
a) prezervatīva lietošana - plānas gumijas izstrādājums iegarena maisiņa formā, ko uzliek uz erekcijas stāvoklī esoša dzimumlocekļa pirms dzimumakta;
b) spermicīdu, kas satur vielas, kas imobilizē spermu vai rada tiem barjeru ievadīšana makstī pirms dzimumakta, sabiezinot dzemdes kakla gļotas vai veidojot putas (ziedes, krēmi, želejas, aerosoli, pastas, maksts tabletes, bumbiņas, svecītes, kolagēna sūkļi un plēves);
c) mehāniskie pretapaugļošanās līdzekļi sievietēm, piemēram, dzemdes kakla uzmavas, maksts diafragmas vai sieviešu prezervatīva (femidoma) lietošana.
Barjerkontracepcijas metodes ietver arī dažādas iekšdzemdes spirāles, taču kristiešu sievietēm no tām vajadzētu izvairīties, jo to kontracepcijas efekts ir divējāds. Lieta ir tāda, ka tās ne tikai paātrina olšūnas pāreju caur olvadu, lai spermatozoīdiem nebūtu laika to apaugļot, bet arī neļauj tai iesakņoties dzemdē, ja apaugļošanās tomēr notiek (veicinot atgrūšanu), un tas noved pie mini aborta, tas ir, ieņemtās dzīvības iznīcināšanas. Turklāt, novēršot ieņemšanu, spirāle nepasargā sievieti no ārpusdzemdes grūtniecības, kurai nepieciešama turpmāka ķirurģiska iejaukšanās ar visām no tā izrietošajām nopietnajām sekām.
3. Vēl viena ļoti efektīva un mūsdienās plaši izplatīta kontracepcijas metode ir hormonālo kontracepcijas līdzekļu lietošana, kuru aktīvā sastāvdaļa ir dzimumhormoni. Aktīvi iejaucoties ovulācijas procesā (olšūnas ražošanā un kustībā), tie mākslīgi pārņem to savā kontrolē. Mūsdienās medicīnā plaši tiek izmantoti šādi hormonālo kontracepcijas līdzekļu veidi:
a) kombinēti iekšķīgi lietojami medikamenti, kas satur estrogēnu un progestīnu;
b) minitabletes, kas satur tikai progestīnu minimālās devās;
c) hormonālās injekcijas (kas satur progestīnu), ko ievada intramuskulāri ik pēc trim mēnešiem;
d) implanti, kas ievietojami zem ādas un satur levonorgestrelu;
e) elastīgs kontracepcijas riņķis NuvaRing, kas satur nelielu daudzumu estrogēna un progestīna;
f) plānais hormonālais plāksteris Evra, kas caur asinsriti piegādā hormonus organismā;
g) hormonālā iekšdzemdes ierīce Mirena, kas satur levonorgestrelu;
h) kontracepcija divu Postinor tablešu veidā (lieto pēc dzimumakta).
Hormonālo kontracepcijas līdzekļu kontraceptīvās darbības mehānismi:
a) ovulācijas nomākšana, tas ir, šķēršļa radīšana olšūnas nobriešanai un atbrīvošanai;
b) strauja dzemdes kakla gļotu sabiezēšanu, kas padara dzemdes kaklu necaurejamu spermatozoīdiem, kas cenšas satikties ar olšūnu;
c) olvadu kontrakciju intensitātes palielināšanās, kas traucē veiksmīgai olšūnas apaugļošanai;
d) dzeltenā ķermeņa, kas veidojas olnīcā pēc ovulācijas un kam ir liela nozīme pirmajās divpadsmit līdz sešpadsmit grūtniecības nedēļās, funkcionālās aktivitātes samazināšanās;
e) dzemdes gļotādas hipoplāzijas (retinājuma un noplicināšanās) attīstība, kas noved pie tā, ka apaugļotā olšūna nevar piestiprināties pie tās sieniņas un izdalās ar normāliem menstruāliem izdalījumiem, kas būtībā ir mini aborts (embrija iznīcināšana), par ko sieviete parasti pat nenojauš. Tātad, tieši šis hormonālās kontracepcijas darbības mehānisms ir nepiemērots kristiešu sievietēm, tādēļ ieteicams atteikties no tā lietošanas, neskatoties uz to, ka šāda miniaborta varbūtība, pēc ārstu domām, ir ļoti niecīga.
4. Papildus šīm uzskaitītajām kontracepcijas metodēm, kas ir atgriezeniskas (jo pēc to lietošanas pārtraukšanas sieviete parasti var atkal palikt stāvoklī), pastāv arī ķirurģiska metode, kuras pamatā ir sterilizācija, kas pilnībā atņem cilvēkam spēju ieņemt bērnus, vienlaikus saglabājot dzimumdziedzeru endokrīno funkciju. To lieto gan vīriešiem, gan sievietēm.
Vīriešu sterilizācija - vazektomija (divpusēja sēklvada rezekcija) ir vienkārša, visbiežāk ambulatorā ķirurģiska procedūra divu nelielu iegriezumu veidā sēklinieku maisiņa ādā un muskuļu slānī, kā rezultātā sēklvads tiek bloķēts un tādējādi tiek apturēta spermatozoīdu iekļūšana ejakulātā. Vīrieša seksuālā funkcija netiek ietekmēta. Subjektīvā ejakulācijas un orgasma pieredze nemainās, jo spermatozoīdu daļa, kas iziet no sēkliniekiem caur sēklvadu, veido tikai astoņus procentus no ejakulāta tilpuma (nejaukt ar kastrāciju, kad tiek izslēgta arī dzimumdziedzeru endokrīnā funkcija).
Sievietes sterilizācija ir olvadu bloķēšana, tos pārgriežot, sasienot, nogriežot, aizsprostojot vai saspiežot ar īpašām skavām. Šajā gadījumā tiek radīta nepārvarama barjera, lai olšūna un spermatozoīdi satiktos. Parasti šāda operācija tiek veikta tūlīt pēc dzemdībām vai ķeizargriezienā. Indikācijas šādai ķirurģiskai kontracepcijas metodei, pirmkārt, ir gadījumi, kad sievietes dzīvība un veselība ir apdraudētas un medicīnisku iemeslu dēļ viņa vairāk nedrīkst radīt bērnus, jo jebkura nākamā grūtniecība var viņu nogalināt. Šādos gadījumos nav pieļaujami nekādi aizliegumi, un jo īpaši baznīcas soda uzlikšana šādiem precētiem pāriem, kā tas diemžēl notika vienā kristiešu kopienā, kurā pastāvīgi tika sludināta pestīšana caur bērnu dzemdībām. Šajā ģimenē bija seši bērni. Pēdējo dzemdību laikā ārstiem tik tikko izdevās glābt māti no nāves. Tā kā vēl viena grūtniecība sievietei būtu liktenīga, viņas auglība medicīnisku iemeslu dēļ tika pārtraukta, pārsienot olvadus. Kad baznīca par to uzzināja, abi laulātie tika izslēgti no baznīcas par savu grēku.
Saskaņā ar vēsturiskiem datiem, cilvēki kontracepciju lieto jau kopš seniem laikiem. Atsauces uz tādām kontracepcijas metodēm kā seksuālā atturēšanās, pārtraukts dzimumakts un laktācijas amenoreja var atrast (lasot starp rindām) pat Svētajos Rakstos (skat. 1. Moz. 38:8–10; 1. Kor. 7:5; Hoz. 1:8).
Visām kontracepcijas metodēm ir savas pozitīvās un negatīvās puses, un, izņemot sterilizāciju, tām nav 100% garantijas un uzticamības. Piemēram, seksuālās atturēšanās metode, neskatoties uz to, ka tā palielina pēc tās piedzīvoto seksuālo sajūtu intensitāti, tomēr nevar tikt praktizēta pārāk bieži, lai izvairītos no iespējamu seksuālu kārdinājumu pieauguma, kā rakstīts Dieva Vārdā: "Neatraujieties viens otram, kā vien uz kādu laiku pēc pašu vienošanās, lai atrastu laiku Dieva lūgšanai, un tad turieties atkal kopā, lai sātans jūs nekārdinātu jūsu nesavaldības dēļ." (1. Kor. 7:5). Pārtrauktais dzimumakts, lai gan to izmanto aptuveni trešdaļa precētu vīriešu, ir pastāvīgi atkārtots stress abiem laulātajiem, jo dzimumakta laikā viņus moka jautājums, vai viņi spēs laikus pārtraukt dzimumaktu. Un tas laika gaitā noved pie tā, ka vīrietis zaudē seksuālo interesi par savu sievu, kļūst nervozs, aizkaitināms un viegli ievainojams. Turklāt šī metode ir ieteicama tikai vīriešiem, kuri prot regulēt savas ejakulācijas brīdi, un tā nav piemērota tiem, kuriem ir nosliece uz priekšlaicīgu ejakulāciju. Laktācijas kontracepcijas metode vairāku iemeslu dēļ mūsdienās "darbojas" tikai dažām sievietēm, atšķirībā no tā, kā tā bija cilvēces pirmsākumos. Skalošana ir neērta un neefektīva, jo tā jāveic tūlīt pēc dzimumakta, negatīvi ietekmējot psihi un sniedzot zemu kontracepcijas garantijas procentu. Kalendāra metode, neskatoties uz tās vienkāršību, joprojām nav pietiekami efektīva, jo tā pilnībā ir atkarīga no pareizas auglīgā perioda noteikšanas un ir piemērojama tikai sievietēm ar noteiktu skaidru un regulāru menstruālo ciklu. Tām, kurām cikls ir nestabils un laika gaitā mainās, grūtniecības iestāšanās iespējamība, to lietojot, ir diezgan augsta. Temperatūras metode no sievietes prasa lielu paškontroli un to sarežģī fakts, ka bazālās temperatūras līknes pareiza dekodēšana ir diezgan sarežģīta, un šajā gadījumā tas ir vissvarīgākais. Visi barjeras kontracepcijas līdzekļi (tostarp visbiežāk lietotais prezervatīvs), lai gan tie ir visnekaitīgākie, ērtākie un diezgan efektīvi, tomēr var ietekmēt laulāto estētiskās sajūtas un zināmā mērā samazināt potenci, graujot dzimumakta šarmu un intensitāti.
Tādējādi, nolēmuši ķerties pie kādas no kontracepcijas metodēm, laulātajiem pēc konsultēšanās ar ārstu un visu plusu un mīnusu izvērtēšanas vajadzētu izvēlēties sev piemērotāko. Vienlaikus jāatceras viens vissvarīgākais un noteicošais kritērijs – šī metode nedrīkst iznīcināt un izdzīt no dzemdes cilvēka embriju, kas radies pēc olšūnas apaugļošanas, neatkarīgi no gestācijas vecuma. Runājot par kontracepcijas līdzekļiem, kuru pamatā ir olšūnas apaugļošanās novēršana ar spermatozoīdiem, to darbības nozīmi var viegli saprast, izmantojot vienu vienkāršu ikdienas piemēru. Katrs no mums zina, ka neviena sēkla neuzdīgs un nenesīs augļus, kamēr tā netiks iemesta zemē un radīti nepieciešamie apstākļi tās dīgšanai. To, vai no tās izaugs dārzenis, nosaka cilvēks, ļaujot vai neļaujot šai sēklai radīt to, kas tajā ir iestrādāts. Tajā pašā laikā mēs neuztraucamies, ja dārzā neiestādām tās sēklas, kuras šogad nevēlamies audzēt, lai gan tās jau guļ maisos mūsu plauktā. Tas pats notiek olšūnas apaugļošanas ar spermatozoīdu gadījumā. Cilvēka sēkla kā tāda vēl nesatur dzīvību, kas sākas tikai tās apvienošanās brīdī ar sievietes reproduktīvo šūnu. Tikai šajā brīdī sākas cilvēka dzīvība, kurā neviens vairs nevar iejaukties.
Mani uz šo salīdzinājumu pamudināja kāda dievbijīga, daudzbērnu ģimenes cilvēka īsa liecība, kurš dvēseļu aprūpes sarunas laikā dalījās ar to, kā viņš no Tā Kunga saņēmis atbildi uz mocošo jautājumu par kontracepcijas metožu pieļaujamību kristiešiem. Svētajos Rakstos viņam tika norādīti šādi vārdi: “Tu nesapraša! Ko tu sēj, tas netop dzīvs, ja tas nav miris. Tu nesēj miesu, kas vēl taps, bet tikai graudu, vai tas būtu kviešu vai kādas citas sēklas grauds. (1. Kor. 15:36–37). Tādējādi šim vīrietim kļuva skaidrs, ka olšūna un sperma ir kā “kails grauds”, kas var vai nu nomirt, vai dot jaunu dzīvību. Un, kamēr šie “kaili graudi” nav saplūduši, veidojot embriju, šādas savienības nepieļaušana nav mēģinājums atņemt cilvēka dzīvību un tāpēc nevar būt grēks.
Svarīgi arī atcerēties, ka Dievs nekad cilvēku nespiež kaut ko darīt ar varu. Viņš dod brīvu izvēli pieņemt noteiktus dzīves lēmumus, kas prasa konkrētas praktiskas darbības. Tieši tā ir ar bērnu dzemdēšanas un kontracepcijas jautājumu. Šeit nav un nevar būt nekādu šablonu. Daži laulāti pāri, neizmantojot kontracepciju, dzemdē daudz bērnu un saņem Tā Kunga svētību, savukārt citi, izmantojot kontracepciju, dzemdē divus, trīs vai četrus bērnus, taču Dieva svētība ir skaidri redzama arī viņu ģimenē un kalpošanā. Ir cilvēki, kuriem apbrīnojams talants bērnus audzināt, un ir arī tādi, kuri, devuši dzīvību vienam vai diviem saviem pēcnācējiem, nespēj viņus vest pie prāta. Turklāt bērna piedzimšana ir tikai pirmais solis. Galvenais sākas ar audzināšanu, par kuru vecāki nes pilnu atbildību Dieva priekšā, jo tieši par to galvenokārt runā Svētie Raksti (skat. Ps. 34:11; Sal. m. 4:1; 5:7; 7:24; 20:11; 22:6,15; 29:15).
Lai spētu izzināt Dieva gribu, ir jāiemācās Viņu sadzirdēt un paklausīt. Galu galā, Tas Kungs runā ar mums, kā parasti, klusā balsī, kuru ir viegli nepamanīt vai nepievērst uzmanību, uzskatot to par savām domām vai īslaicīgām vēlmēm. Turklāt mums jāspēj nolikt malā tās garīgās "bagātības", ko esam uzkrājuši savas kristīgās dzīves laikā. Galu galā problēma ir tā, ka lielāko daļu no tām mēs ieguvām nevis tāpēc, ka saņēmām tieši no Tā Kunga, bet gan tāpēc, ka "mums tā mācīja", "tā sludināja mūsu baznīcā" vai "mūsu vecākie brāļi mūs par to pārliecināja". Šādos gadījumos tiek izmantotas pat Rakstu vietas, kas šķietami apstiprina vienu vai otru viedokli. Vienīgais jautājums ir, vai tas vienmēr ir pareizs?
Padomu sniegšana kristiešiem par bērnu piedzimšanu un kontracepciju ir riskants un nepateicīgs uzdevums, it īpaši, ja runa ir par neatgriezeniskām kontracepcijas metodēm. Un tas viss tāpēc, ka, nonākot ļoti sarežģītā situācijā nebeidzamu grūtniecību dēļ, sieviete meklē pēc tāda padoma, kas dotu viņai iespēju radikāli mainīt šo situāciju. Tomēr pēc vairākiem gadiem, kad bērnu piedzimšana viņai vairs nav akūta problēma, viņa maina savus uzskatus un sāk nožēlot, ka uzklausīja cilvēku, kurš viņai tobrīd deva nepieciešamo padomu. Un tad "vaininieks" izrādās tas, kura palīdzību viņa reiz neatlaidīgi meklēja. Tieši šī iemesla dēļ es izvairos sniegt konkrētus padomus, bet tikai īsi informēju par mūsdienās pastāvošajām kontracepcijas metodēm, pēc tam iesaku dvēselei vērsties pie Tā Kunga lūgšanā un lūgt Viņam pilnīgu skaidrību.
Noslēdzot šo sarežģīto un ļoti jutīgo tēmu, atliek piebilst tikai vienu: pirms lēmuma pieņemšanas par jebkādu kontracepcijas metodi, dziļi jāpārdomā Svēto Rakstu vārdi, kuros teikts, ka “Svētīgs tas, kas sevi netiesā tajā, ko atzīst par labu”. (Rom. 14:22). Sevis nosodīšana nozīmē nepildīt to, ko uzņemies Tā Kunga priekšā, un grēku nožēla par to, ko reiz izdarīji. Nenosodīt sevi savā izvēlē nozīmē neatskatīties, nenožēlot iepriekšējo lēmumu un nedomāt par to, “kas būtu noticis, ja...”. Tad sirdī nebūs vietas biedējošiem jautājumiem, piemēram: “Vai mums tiešām ir tiesības pašām izlemt jautājumu par to, cik bērnu mums ir?”, “Vai es ar to neapbēdināšu Dievu un vai Viņš man neatņems Savu svētību?”, “Bet ja nu tas manis nedzemdētais, divpadsmitais vai piecpadsmitais bērns, būtu kļuvis par to vareno kalpotāju, kuru Dievs gribēja sūtīt uz zemi caur mums?”
Nenosodīt sevi tajā, ko reiz esi izvēlējies, ir prasme staigāt taisni Dieva priekšā savas sirds dziļākajos un slepenākajos nostūros. Galu galā, Kungs, kas ir visas gudrības un zināšanu avots, apgaismo tos, kas pie Viņa nāk nevis ar sašķeltu un šaubīgu sirdi, bet gan ar sirdi, kas ir pilnībā uzticējusies un pilnībā atdevusi sevi Viņam. Tie, kas patiesi uzticas un cer uz Viņu, nekad nepaliks kaunā.